Исламские философы о снах?

Исламские философы объясняли сны как проекцию определенных символов (образов) воображения на разум. По их мнению, вещие сны возникают из связи души с духовным миром.

Вещие сны, ниспосылаемые пророкам, упоминаются в Коране. Также существуют многочисленные хадисы, в которых говорится о месте и значении снов в жизни людей. Поэтому этой теме в исламе уделяется большое внимание.

В исламской литературе выделяют три типа снов:

1. Рахмани (божественный) сон. Это правдивые или вещие сны, представляющие собой связи человека метафизическим миром и благие вести и знаки, получаемые им благодаря этому.

2. Шайтани (сатанинский) сон. Это запутанные сновидения, которые возникают в результате обмана, наущения и запугивания сатаны. Не рекомендуется рассказывать и толковать их.

3. Нафсани сон. Это сновидения, связанные с фантазии и заблуждениями нафса («эго» человека), с внешними воздействиями во время сна и повседневной деятельностью.

Значительное место теме снов и их сущности отводится в трудах исламских философов. Они объясняли их как проекцию определенных символов (образов) воображения на разум. По их мнению, правдивые сны возникают из связи души (нафс) с духовным миром.

В своем трактате «О природе сна и сновидений» Якуб ибн Исхак аль-Кинди утверждает, что сон и сновидения являются функциями души (нафс). Толкованию сновидений он отводил важное место среди естественных наук. Этот философов говорил, что в отличие от органов чувств, которые дезактивируются во время сна, силы воображения и мышления освобождаются, и таким образом возникают сны.

Аль-Фараби в «Добродетельном граде» также связывал сновидения с силой воображения и отмечал, что эта сила имеет определяющую функцию в их формировании.

По мнению Ибн Сины, написавшего трактат под названием «Слово о причинах снов», сны возникают из способности силы воображения души (нафс) быть открытой внешним воздействиям, и душа (нафс), обретя силу, может получать информацию из метафизического мира в таком состоянии. В это время у человека воображение находится вне контроля органов чувств, поэтому ему легче обращаться к метафизическому миру. Если нет препятствий, таких как болезнь, недостаток воображения и плохая память, душа (нафс) освобождается и обращается к божественному миру. В это время информация, полученная оттуда, попадает в душу (душу), создавая образы метафизического мира. Иногда воображение вмешивается в связь между душой и метафизическим миром и препятствует возникновению образов. Как считал Ибн Сина, сны основаны не только на влияниях, приходящих в душу (нафс) человека из метафизического мира. Некоторые из них навеиваются физиологическим состоянием человека. Например, голодному снится еда, а замерзающему – огонь. В этом случае душа (нафс) начинает генерировать образы на основе того, что видит в первую очередь. Это запутанные сны, и объяснить их можно только через толкование. Иногда сила воображения показывает события в их истинном виде, иногда в похожем, а иногда душа (нафс) действует так, как будто она действительно наблюдает что-то, не сообщаясь с духовным миром. Но в таком виде она видит не истинные образы, а только их подобия.